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LAS RAICES SIN TIERRA

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LAS RAICES SIN TIERRA


Los Mapuches (Gente de la Tierra)

En diciembre de 1870, Hudson, atraído por el interés ornitológico, llegó para visitar la Patagonia.
Entre los seres vivos relacionados con la flora, la fauna y el paisaje no podría faltar el Hombre, al que se refiere desde su primera mirada al Valle del Río Negro. Su primer contacto con el poblamiento primitivo de la zona resultó del hallazgo de materiales líticos, óseos y cerámicos y derivó en una reflexión acerca de la desaparición inevitable de las razas antiguas al "contacto con una raza superior" Un concepto similar al motivado en él por la visión de la "guerra a muerte [...] de los blancos con los indios", interpretada como una lucha de la civilización "contra la Naturaleza". En "uno de los seis cementerios" cercanos a su alojamiento, Hudson "pisaba cuidadosamente para no hollar las calaveras", y si las levantaba para examinarlas "las volvía a colocar cuidadosamente en el suelo".

Lejos de la actitud depredadora común a los etnógrafos de la época, no se apropiaba, no museificaba ni catalogaba los restos humanos aislándolos de su entorno sino que los constituía en punto de partida para explicar la relevancia del Río para la supervivencia humana En su libro "Días de ocio en la Patagonia" describe así el hallazgo de restos humanos:

"Volvamos otra vez a esos tristes lugares que visité frecuentemente en el valle, no como coleccionista ni arqueólogo, ni siquiera guiado por algún fin científico, sino sólo para entregarme a mis lúgubres pensamientos."

"Cada persona habita un pequeño mundo suyo, y aquello que para los demás es sólo una parte de la oscuridad que ensombrece las cosas, él lo ve con una nitidez sorprendente que le ayuda a conocer sus misterios [...].


En su descripción, Hudson plantea las consecuencias de las políticas históricas de los Estados de Chile y de la Republica Argentina contra el Pueblo Mapuche en el siglo XIX, a través de la "Campaña del Desierto" y, a partir de ahí, la exclusión y control de los sobrevivientes.
Alrededor de 700 comunidades aborígenes están diseminadas por todo el país. Un relevamiento del Equipo Nacional de Pastoral Aborigen (Endepa), indica -de manera provisional y sujeto a revisión- que sobre 478 comunidades investigadas en nueve Provincias, sólo el 32 % cuenta con título de propiedad, en tanto que el 66% no lo tiene y el 2% restante aparece con la denominación de con y sin título, esto es, cuando algunos miembros de la Comunidad poseen títulos individuales, pero otros no. En la Provincia de Santa Fe, además, se pudo establecer que los sin tierra alcanzan al 12 % de los aproximadamente 7000 aborígenes Mocovíes.

Los datos revelan que casi el 94 % de las Comunidades Patagónicas de Neuquén, Río Negro y Chubut carece de títulos.

En los últimos 3 años, el Pueblo Mapuche: ha recuperado 30.000 hectáreas de tierras pertenecientes al territorio en la Región Sur y Andina. Estos campos involucran a más de 100 familias.
Además entre la Zona Central y la Precordillera en las Provincias de Neuquén, Río Negro y Chubut se asienta el grueso de la población Mapuche, pero también los hay en las Provincias de Buenos Aires y La Pampa, conformando así aproximadamente 100 Comunidades que reúnen 200.000 individuos.

Su nivel de vida es inferior al promedio de otras zonas patagónicas, debido a que las características ecológicas y los limitados recursos naturales la convierten en un área marginal.

La infraestructura social es deficiente, y esto se refleja en las pocas escuelas y hospitales -aunque ahora comienza a notarse un esfuerzo por revertirlo- que allí se levantan. Se calcula que el 38 % de los adultos es analfabeto, y casi un 70 % presenta escolaridad incompleta.

La Comunidad Mapuche, sin embargo, es la que más ha progresado en el sentido organizativo. La Confederación Mapuche Neuquina es la más avanzada, y la que lleva la voz de mando en el reclamo de las tierras que siempre les han pertenecido y muy pocas veces les han reconocido.

Este pueblo vive básicamente de la venta de chivos y de la fabricación de artesanías. Su nombre quiere decir "Gente de la Tierra" en un sentido amplio, ya que el término abarca todo el entorno.

En términos culturales hay una conciliación o sincretización de doctrinas diferentes; pues se han ido incorporando diferentes culturas a lo largo de los siglos, mucho antes que el siglo XVI, con la Conquista española.

En Neuquén, los Mapuches están reunidos en una Confederación y no se identifican con ningún partido; pero reconocen las existencias de internas, y no están dispuestos a esperar sentados a que los "Huinkas" (hombre blanco) respeten sus tradiciones. Por eso quieren formar su propio partido político, que integre a todos los Frentes Indígenas de la Argentina

En su organización se consideran una gran familia. En sus territorios no hay alambres ni propiedad privada. Viven en comunidades llamadas "Loft" y cada una tiene su "Longo" (Jefe o cabeza).

Las autoridades son elegidas por sus miembros cada tres o cuatro años en un "Pichi trabún"(Pequeño encuentro), donde se evalúa su trabajo.

En medio de la Cordillera de los Andes, en la Provincia de Neuquén, los Mapuches crearon este año su propio Centro de Esquí. Es el Parque de Nieve "Batea Mahuida", de 12.000 hectáreas, en un cerro que tiene nieve aún en los años más secos.
Fue inaugurado y explotado con éxito esta temporada por la Comunidad Puel, compuesta por más de 300 personas. Esa situación contrasta con la de las Comunidades Vera y Curruhinca, al pie del Cerro Chapelco, en San Martín de los Andes. Ellos reclaman como propias 550 hectáreas, dentro de las cuales se encuentran nada menos que las instalaciones edificadas en la base del Cerro Chapelco.

En la actualidad, desde hace unos 15 años se vienen conquistando ciertos "reconocimientos legales" de los Derechos de los Pueblos Originarios que, sin embargo, son completamente dejados a un lado en la práctica. En este sentido, hoy en día se debate la creación de una nueva ley de tierras provinciales que afectaría a los 5 millones hectáreas ocupadas por Mapuches ignorando la legislación vigente que las reconoce como Territorio Mapuche y no como tierras fiscales.
Tan propensos a compararnos con otras culturas, alguna vez y en algunos casos hasta de sentir el sano orgullo de parecernos o ser mejores, algo hay, sin embargo, que nos nubla la memoria y nos frena el impulso de saber realmente cuán profundas son nuestras raíces. Hay quienes llaman a esto ignorancia; algunos hablan de desprecio, y otros reniegan la condición de Amerindios, como si nuestro pasado se remontara tan sólo a 1810.

El doctor Alberto Rex González, reconocido antropólogo y arqueólogo argentino, ex docente en la Universidad de Harvard, escribió en una oportunidad: "Con respecto al caso específico del indio, no se trata de reivindicar un pasado o de conocerlo asépticamente a fondo, se trata de encarar los problemas de postergación y olvido que llevan centurias. La voz de los mismos indígenas se levanta contra la permanente injusticia de años, frente a las leyes, frente a la marginación económica y social. Esta voz se ha expresado ya en todo el continente: es el hombre autóctono que clama por defender sus derechos elementales, cansado de un paternalismo que lo ha llevado a la destrucción de su identidad y de su cultura, y a la sujeción económica más baja".

En un trabajo sobre la vida de los Pueblos Originarios de nuestro territorio, la investigadora cordobesa y descendiente de indígenas Mercedes González -de la que nos ocuparemos más adelante-, advierte: "Lo que no se conoce no se ama, lo que no se ama no se protege y lo que no se protege no se rescata".

Edgardo Ricardo Di Santi
Especialista en Gestión Ambiental


La información utilizada para la confección de este documento, fue extraída de:
- "Días de ocio en la Patagonia"· (Hudson 1893)
- Informes del Equipo Nacional de Pastoral Aborigen. (Endepa)
- Informe de Red Eco. Río Negro.
- Informe "Mapuches: Gente de la tierra". De Celina Chatruc y Jorge Palomar.


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